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INDICE,<br/>Gracias 3,<br/>Introducción 5,<br/>-PRIMERA PARTE: REFLEXION TEOLOGICO-PASTORAL,<br/>I.CONCEPTOS FUNDAMENTALES,<br/>1.La misión de la iglesia 21,<br/>1.1.El concepto de la Misión 13,<br/>1.2.El sujeto de la Misión 14,<br/>1.3.La finalidad de la Misión 16,<br/>1.4.Misión de la iglesia: ser germen y principio del Reino en todos los pueblos y culturas 19,<br/>1.5.Una definición de Misión 20,<br/>1.6.La iglesia tiene que ser autocritica para ser fiel a su Misión 21,<br/>2.Kerygma 23,<br/>2.1.Diversas formulaciones, una sola intención 24,<br/>2.2.Catequista: mensajero del Kerygma 26,<br/>3.Catequesis 26,<br/>3.1.Que significa catequesis en Latinoamérica 26,<br/>3.2.La catequesis alcanza lo personal, eclesial, lo histórico, lo escatológico 28,<br/>3.3.Realidad latinoamericana de pobreza y catequesis 31,<br/>3.4.Catequesis: impulsora de modelos propios para realizar la justicia 33,<br/>3.4.1.Reavivando la fuerza de la cultura 34,<br/>Conclusión 34,<br/>II.TONANTZIN GUADALUPE: EJEMPLO DE CATEQUESIS INCULTURADA Y LIBERADORA,<br/>1.Catequesis y teología de Tonantzin Guadalupe 40,<br/>1.1.Punto de partida: realidad del pueblo 40,<br/>1.2.Inervación oportuna y metodología encarnada 41,<br/>1.2.1.Hace sentir a la indígena la presencia salvadora y el amor de Dios 42,<br/>1.2.2.Desde el indígena y para el indígena 43,<br/>1.3.Una catequesis que conduce a la plenitud no a la destrucción del indigena 46,<br/>1.3.1.Convierte al indio pobre, en portador de la Buena Noticia para su pueblo y para la iglesia 48,<br/>1.4.La catequesis guadalupana, fruto de una solidaridad plena con la indigena 49,<br/>2.Frutos de la catequesis guadalupana 51,<br/>2.1. Planteamiento de un proyecto liberadora 52,<br/>2.2.Dignificación de la mujer 53,<br/>2.3.Catequesis que encarna el Evangelio en el pueblo indigena (inculturación) 56,<br/>3.Como acercarnos a la teología del hecho guadalupano 59,<br/>3.1.Leerlo como un texto teológico 59,<br/>3.2.Ubicarlo en la matriz de la religiosidad popular 60,<br/>3.3.Percibirlo desde la experiencia teológica indigena 61,<br/>Conclusión 63,<br/>III.EL CAMINO DE LA CATEQUESIS INCULTURADA EN LOS PUEBLOS INDIGENAS,<br/>1.Experiencia histórica: los indígenas asimilaron selectiva y creativamente lo que les fue ofrecido o impuesto 67,<br/>1.1.Primera evangelización: sombras y luces 68,<br/>1.1.1.Propósito: justificar y afianzar con la "conquista espiritual" la conquista material 68,<br/>1.1.2.Despropósito: Dios escribe derechos lo que los humanos ponemos en líneas torcidas 70,<br/>1.1.3.Formas culturales indígenas usadas por los primeros misioneros para catequizarlos <br/> 72,<br/>1.1.4.Los indígenas: principales artífices de la inculturación del Evangelio en sus pueblos <br/> 74,<br/>2.Punto de partida vigente: Opción por los pobres 79,<br/>2.1.Mas que opción es una exigencia evangélica ineludible 79,<br/>2.2.Es opción en cuanto significa conversión a la causa de los pobres 82,<br/>2.3.Por esta opción los pobres tienen un papel protagónico en la iglesia 83,<br/>2.4.La opción por los pobres une a todos en la solidaridad con ellos 84,<br/>2.5.La opción catequética: siempre desde la óptica de solidaridad con los pobres 86,<br/>3.Proceso: La inculturación del Evangelio 88,<br/>3.1.Es Misión de la iglesia solo si conlleva inculturación y liberación 88,<br/>3.2.Los pueblos originarios realizan la inculturación y preservan su identidad 90,<br/>3.3.Condiciones para realizar la inculturación del Evangelio 92,<br/>3.3.1.Partir de la realidad de despojo y esperanza de los pueblos indígenas 92,<br/>3.3.2.Autocrítica y diálogo: actitudes necesarias de la iglesia para la inculturación 94,<br/>3.3.3.Reconocer que el Hijo de Dios ha vivido desde siempre en las culturas indígenas (semillas del verbo) 96,<br/>4.Impulsor: El Magisterio de la iglesia 98,<br/>4.1.El espíritu lo ha guiado para que reconozca a Cristo presente en la cultura indígenas 98,<br/>4.2.Propone: que los dueños de la culturas realicen su planificación en Cristo 106,<br/>4.3.Servicio del catequista: propiciar la acción inculturadora de los mismos indígenas 107,<br/>5.Espiritualidad de la pobreza: vía necesaria de acceso al corazón indio 109,<br/>5.1.Espiritualidad cristiana 109,<br/>5.2.Experiencia de distintos modos de pobreza 110,<br/>5.3.Espiritualidad de la pobreza 111,<br/>5.4.Tiene su fuente en Jesús 112,<br/>5.5.Espiritualidad del catequista latinoamericana: seguimiento de Jesús pobre 113,<br/>5.6.La espiritualidad de la pobreza transfigura al hombre y a la sociedad 114,<br/>5.7.Negarse a esta espiritualidad es poner en peligro la convivencia humana 115,<br/>5.8.Quien asume esta espiritualidad, reconoce en los pobres los rasgos sufrientes de Cristo 116,<br/>5.9.La espiritualidad de la pobreza, hace que el servicio del catequista sea realmente profético 118,<br/>5.10.Da vida al catequista y lo compromete con el pobre concreto al que sirve 119,<br/>5.11.La espiritualidad de los pobres, venero inagotable de conversión para la iglesia 121,<br/>6.Espiritualidad indigena: camino cierto de inculturación y liberación 123,<br/>6.1.El pueblo indigena, fuente de espiritualidad 123,<br/>6.2.Espiritualidad de la pobreza de los primeros misioneros ante la espiritualidad indígena 124,<br/>6.2.1.A quien la vivió, los indios le decían "Padre de los pobres" 124,<br/>6.2.2.Por esa espiritualidad, los misioneros pudieron ver en los indios el rostro de Cristo sufriente 125,<br/>6.2.3.No basto esa espiritualidad, satanizaron la religión indígenas y, así, colaboraron con los conquistadores 126,<br/>6.2.4.Enseñanza de esta experiencia: dar su lugar a la espiritualidad indígena 128,<br/>6.3.Teología originante de la espiritualidad indígena 128,<br/>6.3.1.Dios Madre-Padre de la vida, Corazón del pueblo, Corazón del cielo, Corazón del tierra 129,<br/>6.3.2.Dios creador de un universo armónico con e que se armoniza la vida humana 131,<br/>6.3.3.Mujer y hombre, signo en la tierra de la unidad armónica de Dios, los que dan y lo que mantienen la vida 133,<br/>6.4.Testimonio de que espiritualidad-vida, ha sido una armonía inseparable en el indio de todos los tiempos 136,<br/>6.4.1.Primeros misioneros: "En todo se halla la presencia de Dios ¿En que tierra del mundo hubo tanta ordenanzas de república ni leyes tan justas? " <br/>6.4.2.Misioneros del siglo XIX: "Naturalmente eran cristianos y la mejores gente del mundo" 138,<br/>6.4.3.Agentes de pastoral y antropólogos contemporáneos: "Es posible separar en el indigena el sentido que le da la familia, a la comunidad, a la naturaleza, al trabajo, a la autoridad, de la teología que le da sentido pleno" 141,<br/>6.5.Venero de espiritualidad indígena, agua que hay que beber 147,<br/>6.5.1.Un Dios que no hace sentir sus latidos de amor por todas partes 147,<br/>6.5.2.De la fe en un Dios que habla u escucha con símbolos a la expresión de los símbolos ordinarios del amor (buen humor) 148,<br/>6.5.3.De un Dios que crea amorosa y sacrificialmente a la gratitud y reciprocidad del hombre para darse a los demás hasta el sacrificio 149,<br/>6.5.4.De Dios Madre-Padre a la actitud de mantener la armonía del pueblo y la iglesia, resguardando la igualdad mujer-hombre 149,<br/>6.5.5.De la armonía siempre re-creada por el Dador de la vida a la esperanza y la paciencia histórica de los pueblos indios 151,<br/>Conclusión 153,<br/>-SEGUNDA PARTE: DESAFIOS PARA LA PASTORAL CATEQUETICA INCULTURADA Y LIBERADORA,<br/>I.LA CATEQUESIS, SERVICIO PROFETICO DE LA IGLESIA,<br/>1.La catequesis forma para vivir la liberación en plenitud 159,<br/>1.1.Comprendida la liberación como condición indispensable para vivir en santidad u justicia 159,<br/>1.2.Propiciado que el Evangelio sea leído en el contexto de la vida del pueblo 161,<br/>1.3.Capacitando para acompañar la historia que el pueblo esta haciendo o quiere hacer 163,<br/>1.4.Conociendo y aplicando, oportunamente, la Enseñanza Social de la iglesia 165,<br/>1.4.1.Que entender por Enseñar Social de la iglesia 166,<br/>1.4.2.Las estructuras sociales forman la casa en la que el pueblo tiene que vivir 167,<br/>1.4.3.México, un ejemplo de como aplicar la Enseñanza Social dela Iglesia en problemas concretos de un pueblo 168,<br/>1.4.3.1.Situación social a partir de nuestra historia 169,<br/>1.4.3.2.Problemas actuales, Tratado de Libre Comercio e insurrección de los indígenas en Chiapas 170,<br/>1.4.3.3.Estos problemas, preocupación del Magisterio 171,<br/>1.4.3.4.Aplicación de la Enseñanza Socialde la Iglesia: TLC: "Capitalismo, un sistema intrínsecamente perverso" 172,<br/>1.4.3.5.Insurrección en Chiapas: "La situación de miseria, de abandono y desprecio, es la raíz de la violencia " 174,<br/>1.4.4.Los aspectos sociales de la fe nos acercan mas al Reino 176,<br/>2.Cosecha comunidades eclesiales vivas, libres y dinámicas 177,<br/>2.1.Comunidad: imagen de Dios comunidad trinitaria 177,<br/>2.2.Comunidad: corresponsabilidad de ministerios 179,<br/>2.2.1.Autoridad: servicio a la vida, no poder arbitrario 180,<br/>2.2.2.Laicos: vanguardia de su pueblo y del mundo 181,<br/>2.3.Modelos de Iglesias: CEBS y comunidades indígenas 182,<br/>3.El catequista en la comunidad, signo de Cruz y Resurrección 185,<br/>3.1.Cruz: conflicto por hacer camino con los pobres 185,<br/>3.2.Frente al conflicto, la espiritualidad-vida, con Jesús, en la comunidad 187,<br/>3.3.Resurrección: las realizaciones concretas del Reino 188,<br/>Conclusión 192,<br/>II.EFICACIA EN LA TAREA CATEQUIZADORA,<br/>1.Un método dinámico y coherente con la realidad del pueblo 197,<br/>1.1.Hunde sus raíces en la larga experiencia educativa de los indígenas y los pobres 197,<br/>1.2.Reelaborar con el pueblo su experiencia educativa: VER, PENSAR, ACTUAR, EVALUAR, CELEBRAR 198,<br/>1.3.Tiene en cuenta el proceso de crecimiento personal y grupal 201,<br/>1.4.Implementa con la dinámica y las "dinámicas" de conversión al reino 203,<br/>1.4.1.La Dinámica de la catequesis 203,<br/>1.4.2.Las "dinámicas" en la catequesis 204,<br/>1.4.3.Modelos de catequesis según la aplicación de la Dinámica y las "dinámicas " 206,<br/>1.5.Principal componente del método: testimoniar con la vida lo que se comunica con palabras 210,<br/>Conclusión 212,<br/>III.DESAFIOS MAYORES,<br/>1.Las iglesias autóctonas 217,<br/>1.1.Entre indígenas, la iglesia particular debería ser autóctona 217,<br/>1.2.Constructores: catequistas, agentes de pastoral indígenas o no indígenas y el ministerio de la iglesia 217,<br/>2.La teología india 219,<br/>2.1.Fruto de una actitud humilde y profética y de un dialogo franco y fraterno 219,<br/>2.2.Tiene que ver con la revelación misma 220,<br/>2.3.Teología que lucha por emerger de su postración 221,<br/>2.4.No tenemos que matar a nuestro Dios para llagar al Dios liberador cristiano 222,ç<br/>2.5.Es motivador y hermana de la teología de la Liberación 224,<br/>2.6.El indio no reduce a la categoría "pobre" su realidad 225,<br/>2.7.Hacia el entendimiento de la Teología India 226,<br/>2.7.1.Método 229,<br/>2.8.Teología India, desafío y respuesta para diferentes vivencias religiosas indígenas 230,<br/>Conclusión 232,<br/>CONCLUSIONES GENERALES A MANERAS DE LINEAS PASTORALES,<br/>1.La iglesia de Oaxaca, pobre e indigena, probada en el sufrimiento, enriquece con su fe a toda la iglesia 234,<br/>2.Solidarios con otros hermanos, confiamos en el proyecto laboral que el Espíritu de Dios pone en manos de los pobres y los indígenas 235,<br/>3.Mantenemos una actitud critica frente al neoliberalismo 237,<br/>4.Esperemos un futuro de Resurrección para México y Latinoamérica 238,<br/>5.Con Tonantzin Guadalupe, seguimos haciendo operativa la opción por los pobres y la inculturación del Evangelio 240,<br/>BILIOGRAFIA 243,<br/>SIGLAS Y ABREVIATURAS 257,<br/>NOTAS 261.<br/><br/><br/><br/><br/> |
