Teología y práctica de una catequesis inculturada y liberadora text Ecuador Manuel Arias Montes - Bartolomé Carrasco 1996 1era Ed. monographic eng ESP

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308 P. 15,5 x 21,3 cm. INDICE, Gracias 3, Introducción 5, -PRIMERA PARTE: REFLEXION TEOLOGICO-PASTORAL, I.CONCEPTOS FUNDAMENTALES, 1.La misión de la iglesia 21, 1.1.El concepto de la Misión 13, 1.2.El sujeto de la Misión 14, 1.3.La finalidad de la Misión 16, 1.4.Misión de la iglesia: ser germen y principio del Reino en todos los pueblos y culturas 19, 1.5.Una definición de Misión 20, 1.6.La iglesia tiene que ser autocritica para ser fiel a su Misión 21, 2.Kerygma 23, 2.1.Diversas formulaciones, una sola intención 24, 2.2.Catequista: mensajero del Kerygma 26, 3.Catequesis 26, 3.1.Que significa catequesis en Latinoamérica 26, 3.2.La catequesis alcanza lo personal, eclesial, lo histórico, lo escatológico 28, 3.3.Realidad latinoamericana de pobreza y catequesis 31, 3.4.Catequesis: impulsora de modelos propios para realizar la justicia 33, 3.4.1.Reavivando la fuerza de la cultura 34, Conclusión 34, II.TONANTZIN GUADALUPE: EJEMPLO DE CATEQUESIS INCULTURADA Y LIBERADORA, 1.Catequesis y teología de Tonantzin Guadalupe 40, 1.1.Punto de partida: realidad del pueblo 40, 1.2.Inervación oportuna y metodología encarnada 41, 1.2.1.Hace sentir a la indígena la presencia salvadora y el amor de Dios 42, 1.2.2.Desde el indígena y para el indígena 43, 1.3.Una catequesis que conduce a la plenitud no a la destrucción del indigena 46, 1.3.1.Convierte al indio pobre, en portador de la Buena Noticia para su pueblo y para la iglesia 48, 1.4.La catequesis guadalupana, fruto de una solidaridad plena con la indigena 49, 2.Frutos de la catequesis guadalupana 51, 2.1. Planteamiento de un proyecto liberadora 52, 2.2.Dignificación de la mujer 53, 2.3.Catequesis que encarna el Evangelio en el pueblo indigena (inculturación) 56, 3.Como acercarnos a la teología del hecho guadalupano 59, 3.1.Leerlo como un texto teológico 59, 3.2.Ubicarlo en la matriz de la religiosidad popular 60, 3.3.Percibirlo desde la experiencia teológica indigena 61, Conclusión 63, III.EL CAMINO DE LA CATEQUESIS INCULTURADA EN LOS PUEBLOS INDIGENAS, 1.Experiencia histórica: los indígenas asimilaron selectiva y creativamente lo que les fue ofrecido o impuesto 67, 1.1.Primera evangelización: sombras y luces 68, 1.1.1.Propósito: justificar y afianzar con la "conquista espiritual" la conquista material 68, 1.1.2.Despropósito: Dios escribe derechos lo que los humanos ponemos en líneas torcidas 70, 1.1.3.Formas culturales indígenas usadas por los primeros misioneros para catequizarlos 72, 1.1.4.Los indígenas: principales artífices de la inculturación del Evangelio en sus pueblos 74, 2.Punto de partida vigente: Opción por los pobres 79, 2.1.Mas que opción es una exigencia evangélica ineludible 79, 2.2.Es opción en cuanto significa conversión a la causa de los pobres 82, 2.3.Por esta opción los pobres tienen un papel protagónico en la iglesia 83, 2.4.La opción por los pobres une a todos en la solidaridad con ellos 84, 2.5.La opción catequética: siempre desde la óptica de solidaridad con los pobres 86, 3.Proceso: La inculturación del Evangelio 88, 3.1.Es Misión de la iglesia solo si conlleva inculturación y liberación 88, 3.2.Los pueblos originarios realizan la inculturación y preservan su identidad 90, 3.3.Condiciones para realizar la inculturación del Evangelio 92, 3.3.1.Partir de la realidad de despojo y esperanza de los pueblos indígenas 92, 3.3.2.Autocrítica y diálogo: actitudes necesarias de la iglesia para la inculturación 94, 3.3.3.Reconocer que el Hijo de Dios ha vivido desde siempre en las culturas indígenas (semillas del verbo) 96, 4.Impulsor: El Magisterio de la iglesia 98, 4.1.El espíritu lo ha guiado para que reconozca a Cristo presente en la cultura indígenas 98, 4.2.Propone: que los dueños de la culturas realicen su planificación en Cristo 106, 4.3.Servicio del catequista: propiciar la acción inculturadora de los mismos indígenas 107, 5.Espiritualidad de la pobreza: vía necesaria de acceso al corazón indio 109, 5.1.Espiritualidad cristiana 109, 5.2.Experiencia de distintos modos de pobreza 110, 5.3.Espiritualidad de la pobreza 111, 5.4.Tiene su fuente en Jesús 112, 5.5.Espiritualidad del catequista latinoamericana: seguimiento de Jesús pobre 113, 5.6.La espiritualidad de la pobreza transfigura al hombre y a la sociedad 114, 5.7.Negarse a esta espiritualidad es poner en peligro la convivencia humana 115, 5.8.Quien asume esta espiritualidad, reconoce en los pobres los rasgos sufrientes de Cristo 116, 5.9.La espiritualidad de la pobreza, hace que el servicio del catequista sea realmente profético 118, 5.10.Da vida al catequista y lo compromete con el pobre concreto al que sirve 119, 5.11.La espiritualidad de los pobres, venero inagotable de conversión para la iglesia 121, 6.Espiritualidad indigena: camino cierto de inculturación y liberación 123, 6.1.El pueblo indigena, fuente de espiritualidad 123, 6.2.Espiritualidad de la pobreza de los primeros misioneros ante la espiritualidad indígena 124, 6.2.1.A quien la vivió, los indios le decían "Padre de los pobres" 124, 6.2.2.Por esa espiritualidad, los misioneros pudieron ver en los indios el rostro de Cristo sufriente 125, 6.2.3.No basto esa espiritualidad, satanizaron la religión indígenas y, así, colaboraron con los conquistadores 126, 6.2.4.Enseñanza de esta experiencia: dar su lugar a la espiritualidad indígena 128, 6.3.Teología originante de la espiritualidad indígena 128, 6.3.1.Dios Madre-Padre de la vida, Corazón del pueblo, Corazón del cielo, Corazón del tierra 129, 6.3.2.Dios creador de un universo armónico con e que se armoniza la vida humana 131, 6.3.3.Mujer y hombre, signo en la tierra de la unidad armónica de Dios, los que dan y lo que mantienen la vida 133, 6.4.Testimonio de que espiritualidad-vida, ha sido una armonía inseparable en el indio de todos los tiempos 136, 6.4.1.Primeros misioneros: "En todo se halla la presencia de Dios ¿En que tierra del mundo hubo tanta ordenanzas de república ni leyes tan justas? " 6.4.2.Misioneros del siglo XIX: "Naturalmente eran cristianos y la mejores gente del mundo" 138, 6.4.3.Agentes de pastoral y antropólogos contemporáneos: "Es posible separar en el indigena el sentido que le da la familia, a la comunidad, a la naturaleza, al trabajo, a la autoridad, de la teología que le da sentido pleno" 141, 6.5.Venero de espiritualidad indígena, agua que hay que beber 147, 6.5.1.Un Dios que no hace sentir sus latidos de amor por todas partes 147, 6.5.2.De la fe en un Dios que habla u escucha con símbolos a la expresión de los símbolos ordinarios del amor (buen humor) 148, 6.5.3.De un Dios que crea amorosa y sacrificialmente a la gratitud y reciprocidad del hombre para darse a los demás hasta el sacrificio 149, 6.5.4.De Dios Madre-Padre a la actitud de mantener la armonía del pueblo y la iglesia, resguardando la igualdad mujer-hombre 149, 6.5.5.De la armonía siempre re-creada por el Dador de la vida a la esperanza y la paciencia histórica de los pueblos indios 151, Conclusión 153, -SEGUNDA PARTE: DESAFIOS PARA LA PASTORAL CATEQUETICA INCULTURADA Y LIBERADORA, I.LA CATEQUESIS, SERVICIO PROFETICO DE LA IGLESIA, 1.La catequesis forma para vivir la liberación en plenitud 159, 1.1.Comprendida la liberación como condición indispensable para vivir en santidad u justicia 159, 1.2.Propiciado que el Evangelio sea leído en el contexto de la vida del pueblo 161, 1.3.Capacitando para acompañar la historia que el pueblo esta haciendo o quiere hacer 163, 1.4.Conociendo y aplicando, oportunamente, la Enseñanza Social de la iglesia 165, 1.4.1.Que entender por Enseñar Social de la iglesia 166, 1.4.2.Las estructuras sociales forman la casa en la que el pueblo tiene que vivir 167, 1.4.3.México, un ejemplo de como aplicar la Enseñanza Social dela Iglesia en problemas concretos de un pueblo 168, 1.4.3.1.Situación social a partir de nuestra historia 169, 1.4.3.2.Problemas actuales, Tratado de Libre Comercio e insurrección de los indígenas en Chiapas 170, 1.4.3.3.Estos problemas, preocupación del Magisterio 171, 1.4.3.4.Aplicación de la Enseñanza Socialde la Iglesia: TLC: "Capitalismo, un sistema intrínsecamente perverso" 172, 1.4.3.5.Insurrección en Chiapas: "La situación de miseria, de abandono y desprecio, es la raíz de la violencia " 174, 1.4.4.Los aspectos sociales de la fe nos acercan mas al Reino 176, 2.Cosecha comunidades eclesiales vivas, libres y dinámicas 177, 2.1.Comunidad: imagen de Dios comunidad trinitaria 177, 2.2.Comunidad: corresponsabilidad de ministerios 179, 2.2.1.Autoridad: servicio a la vida, no poder arbitrario 180, 2.2.2.Laicos: vanguardia de su pueblo y del mundo 181, 2.3.Modelos de Iglesias: CEBS y comunidades indígenas 182, 3.El catequista en la comunidad, signo de Cruz y Resurrección 185, 3.1.Cruz: conflicto por hacer camino con los pobres 185, 3.2.Frente al conflicto, la espiritualidad-vida, con Jesús, en la comunidad 187, 3.3.Resurrección: las realizaciones concretas del Reino 188, Conclusión 192, II.EFICACIA EN LA TAREA CATEQUIZADORA, 1.Un método dinámico y coherente con la realidad del pueblo 197, 1.1.Hunde sus raíces en la larga experiencia educativa de los indígenas y los pobres 197, 1.2.Reelaborar con el pueblo su experiencia educativa: VER, PENSAR, ACTUAR, EVALUAR, CELEBRAR 198, 1.3.Tiene en cuenta el proceso de crecimiento personal y grupal 201, 1.4.Implementa con la dinámica y las "dinámicas" de conversión al reino 203, 1.4.1.La Dinámica de la catequesis 203, 1.4.2.Las "dinámicas" en la catequesis 204, 1.4.3.Modelos de catequesis según la aplicación de la Dinámica y las "dinámicas " 206, 1.5.Principal componente del método: testimoniar con la vida lo que se comunica con palabras 210, Conclusión 212, III.DESAFIOS MAYORES, 1.Las iglesias autóctonas 217, 1.1.Entre indígenas, la iglesia particular debería ser autóctona 217, 1.2.Constructores: catequistas, agentes de pastoral indígenas o no indígenas y el ministerio de la iglesia 217, 2.La teología india 219, 2.1.Fruto de una actitud humilde y profética y de un dialogo franco y fraterno 219, 2.2.Tiene que ver con la revelación misma 220, 2.3.Teología que lucha por emerger de su postración 221, 2.4.No tenemos que matar a nuestro Dios para llagar al Dios liberador cristiano 222,ç 2.5.Es motivador y hermana de la teología de la Liberación 224, 2.6.El indio no reduce a la categoría "pobre" su realidad 225, 2.7.Hacia el entendimiento de la Teología India 226, 2.7.1.Método 229, 2.8.Teología India, desafío y respuesta para diferentes vivencias religiosas indígenas 230, Conclusión 232, CONCLUSIONES GENERALES A MANERAS DE LINEAS PASTORALES, 1.La iglesia de Oaxaca, pobre e indigena, probada en el sufrimiento, enriquece con su fe a toda la iglesia 234, 2.Solidarios con otros hermanos, confiamos en el proyecto laboral que el Espíritu de Dios pone en manos de los pobres y los indígenas 235, 3.Mantenemos una actitud critica frente al neoliberalismo 237, 4.Esperemos un futuro de Resurrección para México y Latinoamérica 238, 5.Con Tonantzin Guadalupe, seguimos haciendo operativa la opción por los pobres y la inculturación del Evangelio 240, BILIOGRAFIA 243, SIGLAS Y ABREVIATURAS 257, NOTAS 261. Manuel Arias Montes, Bartolomé Carrasco Arte Cultura y Patrimonio 9978-04-217-2 B-ISTTENA 220423 20250331103338.0